La consolidación del Estado-nación chileno a finales del siglo XIX no se logró exclusivamente mediante el fusil y la bayoneta de la campaña militar conocida como la «Pacificación de la Araucanía» (1851-1883).

Tras el despojo territorial masivo perpetrado por el ejército, el Estado delegó la gestión de las mentes y los cuerpos sobrevivientes a la Orden de los Capuchinos Bávaros, quienes arribaron al territorio en 1895.

Desde una perspectiva sociológica y antropológica crítica, esta intervención religiosa no constituyó un acto de beneficencia o «salvación», sino un sofisticado dispositivo de violencia simbólica, aculturación forzada y epistemicidio.

Los capuchinos bávaros operaron como el brazo blando del colonialismo estatal, ejecutando una domesticación cultural planificada que buscaba desmantelar la estructura social y ontológica del pueblo Mapuche.

El Internado como «Institución Total» y Dispositivo de Control:

Para comprender el impacto de la misión bávara en la infancia mapuche, es indispensable recurrir al concepto de «institución total» acuñado por el sociólogo Erving Goffman:

Los internados de las escuelas-misiones capuchinas (que operaron fuertemente entre 1900 y 1935) funcionaban bajo esta lógica: barreras físicas infranqueables frente al mundo exterior, reglamentación minuciosa del tiempo y supresión de la individualidad del sujeto.

Como señalan las investigaciones sobre la Infancia Mapuche Encerrada (1900-1935), el secuestro institucionalizado y la separación de los niños de sus lof (comunidades) tenían un fin explícito: quebrar la transmisión intergeneracional de la cultura.

En estos espacios de encierro se ejecutaba una meticulosa microfísica del poder a través de tres ejes de despojo identitario:

La castellanización forzada:

El uso del mapudungun fue sistemáticamente perseguido, estigmatizado y calificado como un obstáculo para la civilización. Al prohibir la lengua, los misioneros bloquearon la matriz cognitiva con la que el pueblo mapuche significaba su universo.

La mutilación corporal estética:

El corte obligatorio del cabello largo tradicional de los niños varones representó un trauma profundo, funcionando como un rito de degradación orientado a despojarlos de sus marcas de estatus y pertenencia étnica.

La reconfiguración del habitus:

En términos de Pierre Bourdieu, la misión buscaba implantar un nuevo habitus cristiano-occidental, inculcando la culpa, el pecado y la sumisión laboral a través de rutinas disciplinarias rígidas de rezos, internamiento y castigos corporales.

Epistemicidio y Violencia Simbólica contra la Espiritualidad Mapuche.

El antropólogo decolonial Boaventura de Sousa Santos acuñó el término epistemicidio para describir la destrucción sistemática de las formas de conocimiento de los pueblos oprimidos.

La acción capuchina en La Araucanía encaja con rigor en esta definición.
Los religiosos bávaros no interactuaron desde un plano horizontal de alteridad, sino desde un profundo etnocentrismo evolutivo decimonónico.

Las ceremonias sagradas comunitarias como el Nguillatun fueron tipificadas por la Iglesia como «idolatrías salvajes», mientras que el rol sociopolítico, herbolario y médico de la machi fue criminalizado y perseguido bajo etiquetas coloniales de «brujería» o «paganismo».

Al desarticular las prácticas espirituales y las lógicas medicinales vernáculas, la misión operó una sustitución cosmológica violenta, sustituyendo la reciprocidad comunitaria e integradora con la naturaleza por un dogma judeocristiano de dominación ambiental, culpa individual y patriarcado.

Ideologías lingüísticas y la invención del «Otro» Indígena.

Incluso los esfuerzos de los capuchinos por documentar fotográficamente el Wallmapu o redactar diccionarios no escaparon a las lógicas de la violencia simbólica.

Tal como explica la sociolingüística crítica en estudios sobre las ideologías lingüísticas capuchinas, el interés de los monjes alemanes por la gramática del mapudungun estaba articulado bajo el «discurso de la desaparición».

Los misioneros estudiaban la lengua para poder extirparla de forma más eficiente desde dentro, o bien para guardarla como una reliquia folclórica en los museos de Baviera, asumiendo de antemano que la desaparición biológica y cultural del Mapuche era un destino inevitable frente a la modernidad estatal.

Su inmenso archivo fotográfico sirvió, en gran medida, para construir una taxonomía del «salvaje redimido»: retratos del «antes» (el mapuche tradicional, visto como bárbaro y exótico) y del «después» (el mapuche con vestimentas occidentales y cabellos cortos en los talleres de carpintería de la misión).

Conclusión: El Aula como la Continuación de la Guerra.

En definitiva, la intervención de los Capuchinos Bávaros en La Araucanía representó la «pacificación por las aulas», un engranaje complementario y necesario a la pacificación militar.

El Estado Chileno delegó la educación y la soberanía administrativa territorial en estos agentes religiosos extranjeros como una estrategia geopolítica para neutralizar toda resistencia identitaria futura, transformando a la infancia mapuche en «ciudadanos útiles para la nación trabajadora» a costa de la extirpación forzada de sus raíces y formas de vida.

El trauma colonial, la pérdida lingüística, que hoy se observan en el Wallmapu encuentran gran parte de su arquitectura histórica en los muros de aquellos internados misionales.

Bibliográfia:

Alarcón, M., et al. (2018). Infancia mapuche encerrada: internados de las escuelas-misiones en la Araucanía, Chile (1900-1935). Revista Brasileira de Educação.

Malvestitti, M., & Quintriqueo, S. (2017). Los misioneros capuchinos bávaros y sus ideologías lingüísticas sobre la lengua mapuche. Alpha (Osorno).

Zavala, J. (2020). Entre la voluntad intercultural y la voluntad de asimilación: Misioneros capuchinos bávaros y mapuche en la Araucanía (1896-1929). Dialnet / Oapen Library.

Fotografías: registro de la Orden Capuchinos

Por: Roberto Oyarzún Susñar. Observador internacional Terre et Liberté pour l’Arauco (Francia) / Sozialer Kulturverein Dortmund Nord e.V (Alemania) / Offenes Zentrum (Alemania)