​​Durante el primer fin de semana de diciembre, el día 6 de diciembre, se llevó a cabo el Segundo Encuentro del Libro Anarquista de Temuco en dependencias del Hogar y Centro de desarrollo sociocultural Pelontuwe, el cual contó con diferentes actividades durante la jornada, las cuales incluyeron una feria de editoriales y oficios, en donde participaron la Biblioteca Jony Cariqueo, Biblioteca Jose Huenante, la Biblioteca Libertaria Itinerante, Editorial Sapos y Culebras, Librería Bajo Mundo, Navaja fanzine, Historia al Margen, Grupo de Estudios Anarquista Temuko, Mallolafken Ediciones, Mezcolanza, el Sindicato de Oficios Varios, ñarki Kuzaw, Kurkuma, entre otros, también hubo espacio para el aprendizaje a través de un Taller de introducción al Metawe Mapuche Wizun, a cargo de fundación Mapu Kimun y un Taller de Stencil de la mano de Dedos de Lana. Al igual que en su primera versión, la jornada contó con un espacio para las infancias, con la reflexión desde la organización de que la crianza es algo que se deben conversar y trabajar en conjunto, además, a esto se sumó una presentación de Teatro de Títeres por la Compañía Manos Revueltas, quienes entregaron un espacio de disfrute para todas las edades.

Posteriormente se dio paso al conversatorio Luchas y Autonomías en Contextos Represivos, en donde participaron el lamgen Pablo San Martín Chuñil, hijo de la papay Julia Chuñil Catricura, mujer mapuche defensora del territorio de Mafil quien se encuentra desaparecida desde el 8 de noviembre de 2024, la lamgen Ana Catrileo España, cuidadora del Menoko Tromen, del Lof Juan Currin, y la organización ecologista Piuke de Furilofche, Puelmapu.

El conversatorio recorrió las diferentes experiencias de las y los expositores, iniciando con la intervención de Pablo San Martín Chuñil, quien compartió la difícil situación que han enfrentado como familia en la búsqueda de su madre, quienes se han visto enfrentados a la impunidad judicial, exigiendo justicia hacia al estado y las instituciones a cargo de investigar su desaparición y al principal sospechoso, Pablo relata “¿Que está esperando la justicia como para decir investiguemos a este, vamos a buscarlo? veamos por que el sabe eso de que a Julia Chuñil la quemaron, entonces todas esas preguntas que nosotros queríamos hacer al Fiscal Regional que es Tatiana Esquivel pero no estaba, pero llegamos a otro… un fiscal que nos dice a nosotros que hay una pagina donde se pueden ver satelitalmente las imágenes de los días que se perdió mi mama, que desapareció, entonces en eso estamos ahora, la abogada Karina Riquelme se va a enfocar en eso, tratar de pedir esas grabaciones. Nosotros vamos a seguir en esta lucha, el 8 de cada mes nosotros hacemos marchas, convocatorias… esperar que se resuelva luego el tema de mi madre, para nosotros sería muy importante pillar luego a los verdaderos responsables… si ustedes escuchan que, el principal sospechoso le conversa al papá que a Julia Chuñil la quemaron, es por que ellos saben lo que le pasó a mi madre, y mas encima, nosotros cuando llevamos dos días de búsqueda en el territorio pasa este señor, el papa de Juan Carlos Morstard y le dice a una señora que estaba vendiendo queso, le dice ¿Pillaron a la vieja? y la señora le dice, perdón, a la señora Julia, Si, no la han encontrado y no la van a encontrar… entonces para nosotros, le preguntamos al fiscal cuál era la línea investigativa que estaban siguiendo…” entregando así evidencias de cómo el proceso de búsqueda de su madre ha estado marcado por la impunidad y la inacción de las instituciones encargadas de investigar, así como también es importante destacar el que la familia Chuñil ha sido objeto de un montaje jurídico mediático donde son considerados los principales sospechosos a pesar de todos los antecedentes entregados.

Luego fue el turno para la intervension de la lamgen Ana Catrileo España quien pudo relatar los conflictos de las comunidades mapuche que se encuentran en la Warria “Pienso que todos los estados, tanto de derecha o izquierda son de la misma posición política, pero nosotros como ambientalistas, como personas que defienden la medicina, los humedales, los menokos, los mallines como le dicen los mapuche, la naturaleza, la protección al medio ambiente…yo soy de la comunidad de la Warria Juan Currin, donde tengo un humedal y un menoko, por que tengo medicina ancestral, tengo agua de trayenko, llafenko, ahi donde la Machi saca el agua para hacer su rogativa… mi comunidad ha sido reprimida, he tenido enfrentamiento también con la policía en este gobierno, cuando fue el estallido social, como soy de una comunidad que esta en la warria, en la ciudad, he tenido allanamiento… me reventaron mi casa como se dice vulgarmente, han detenido a mi marido, a mi hijo, hemos estado allanados aquí en plena ciudad, entonces imaginense que les espera a las ñanas que viven fuera de la ciudad, he sido golpeada, he sido masacrada, me han quebraron la clavícula… como dice el winka, por una soberbia lucha, pero no es soberbia luchar por nuestro ideal como mapuche, enfrentar cada situacion que nosotros tenemos como gente de la tierra, por que la tierra es lo fundamental para la existencia del pueblo mapuche…”.

Finalizando el conversatorio se sumó la intervención de Alejandro, pertenece a la organización ecologista Piuke de Bariloche, organización que lleva 28 años presentes en espacios de lucha “La similitud de las situaciones que se dan de un lado y del otro lado de la cordillera, estamos hablando de Argentina y Chile, pero da la casualidad que es Wallmapu de los dos lados, no es casualidad, no está pasando en otras regiones, esta pasando aca, donde cada vez es más fuerte el territorio mapuche que las nacionalidades, que los estados que nos están dividiendo, más allá que la cordillera nos una…. Tenemos una radio comunitaria, un centro comunitario en un barrio de sectores populares de Bariloche además de eso participamos de las luchas socioambientales, lo que se llaman las asambleas organizadas frente a lo que llaman el estractivismo, tenemos la pelea frente a las mega mineras, la pelea frente a las grandes represas que lo que hacen es provocar desalojos y cuando las corporaciones o el gobierno, que en vez de representar a los pueblos representa a las corporaciones, el punto es que demandan estos territorios para extraer y da la casualidad de que hay pobladores ahí, y cuando nosotros vamos a ejercer nuestro derecho de defender por ejemplo el agua para las nuevas generaciones, vamos al territorio y ¿Quienes están en el territorio?, en el territorio, en la Patagonia del lado de Argentina o del Puelmapu, la mayoría son comunidades mapuche… nosotros obviamente venimos criados en un pensamiento occidental, cuando estamos viendo los compañeros en lucha, y después los compañeros en lucha son los que están poniendo el cuerpo, y es justamente lo que estamos viendo en estos momentos, los efectos de poner el cuerpo, y también están los efectos de quién no por ahí, en ese momento en el territorio, pero esta generando redes de apoyo…, nosotros también buscamos un modelo de sociedad, un modelo como se busca en los anarquismos, un modelo con moral, con principios, con solidaridad, no tenemos que inventar mucho, tenemos muchos ejemplos de cómo deciden, cómo conviven y cómo se desarrollan las comunidades mapuche que están justamente defendiendo el territorio”. Posterior al conversatorio hubo espacio para amenizar la jornada con música de Willy de Tierra Oscura, Desertizo y Kurilafken.

El segundo espacio de conversación fue de la mano de la Colectiva la Ventolera de la población Lorenzo Arenas de Concepción. Quienes presentaron el texto “La rebeldía Feminista no pacta con el estado” un texto que nace de la experiencia feminista en plena revuelta social durante el 2019, quienes nos cuentan que el proceso de escritura inicio a raíz de la coyuntura del proceso constituyente y las elecciones presidenciales que terminaron con Boric en la presidencia. La confección del texto estuvo marcada por espacios de estudio y reflexión que fueron encaminando y nutriendo sus reflexiones, destacando el estudio del libro La creación del patriarcado de Gerda Lerner, quien resalta en su libro la importancia de escribir desde las mujeres y analizar la historia desde las mujeres como aporte a su emancipación, sumando el estudio de experiencias pasadas en Chile y Concepción, relatos más radicales y rebeldes de lucha en tiempos de la Unidad Popular “Este proceso derrotero que se impuso después de la constitución donde se dice que la revuelta no valió la pena y varios discursos de compañeros y compañeras organizados de los movimientos sociales, donde decían que la revuelta no había valido la pena y que en verdad para qué fue, qué mejor no hubiera pasado… nosotras no creemos eso, nosotras creemos que es importante poner el valor estas experiencias de rebeldía, que es importante también poner énfasis en todo el aprendizaje y todo lo nutritivo que podemos sacar en limpio para las luchas del presente y las luchas del futuro, queremos inscribir la revuelta chilena no como algo anecdótico aislado, sino que la inscribimos en un contexto mas global que situamos… lo inscribimos a partir del 2008, desde esta la crisis del capital que en el fondo es la respuesta que estan tomando los sectores populares a lo largo del mundo para dar cara a esta nueva quizas, crisis del capital o relaciones que el capital esta generando… la negación del estatus quo, como que también nosotras pensamos que la revuelta puso en jaque el modelo de vida capitalista y como que en un primer momento lo rechaza…quizas de manera bien intuitiva nos dimos cuenta que el capital no esta dando cuenta, por mucho que le exijamos ya no es capaz, antes no lo hacia y ahora menos… negaba este modo de vida, y por ejemplo aparecen estas consignas de odiar al trabajo, la gente amo no trabajar, que el tiempo se pausara”, entregando un análisis importante respecto a la experiencia de la revuelta social ocurrida en 2019 en Chile, análisis que presenta visiones y reflexiones frescas y constructivas sobre este proceso, necesario para el tiempo presente y los nuevos escenarios que enfrentan los pueblos en sus territorios.